انسان مونث

دست نوشته های نفیسه مرادی پیرامون زن و هر چیز دیگر

انسان مونث

دست نوشته های نفیسه مرادی پیرامون زن و هر چیز دیگر

انسان مونث
آخرین نظرات

 

جایگاه انسان مونث در نظام آفرینش

 

شاید با دیدن عنوان، این سوال در ذهنتان نقش بسته باشد که چرا ننوشته ام «مهارت های زن بودن» و از عبارت «انسان مونث» استفاده کرده ام. دلیلش این است که مخاطب پیش از آنکه درگیر جنس ناشی از طبیعت و فیزیولوژی بدن شود، بداند با اشرف مخلوقات و موجودی به نام «انسان» مواجه است و جنس «مونث» و «مذکر» صفت ثانویه ای است که بر این مخلوق افزوده شده است، تا امور دنیای مادی خود در بعد حیوانی را به وسیله این اختلاف جنس، سامان بخشد که مهمترینش بقا نسل است.

 

عبارت «انسان مونث» به نیمی از انسانها که فقط خود را «زن» می دانند و به نیم دیگر که ذکوریت را بعضا امتیازی تصور می نمایند، یادآوری می کند که پیش از هر چیز، زنها انسان هستند و این کمک می کند تا جایگاه ایشان را در این جهان هستی بشناسند و رسالت وجودی شان را دریابند و گمان نکنند که آنها فقط زن هستند و صرفا برای زاییدن و ازدیاد نسل خلق شده اند، بلکه انسان هستند و آفریده شده اند تا برای رسیدن به کمال مطلوبی که خداوند برای اشرف مخلوقاتش ترسیم نموده است، تلاش کنند.

خداوند اَوّلیاتی به انسان داد که به هیچ موجودی نداده است. پس با هم مرور می کنیم آیاتی که بدانها می پردازد:

 

1-      دلیل خلقت «انسان» این است که وی جانشین خدا در زمین باشد. «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» (بقره/30)

2-      جانشین و خلیفه روی زمین، باید اثری از خدا را در خود داشته باشد، لذا خداوند از روح خود در او دمید. «وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» (ص/72)

3-     انسان را کرامت بخشید تا سرور همه مخلوقات عالم باشد. «وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ» (اسراء/70)

 

پس وی را با پیش زمینه ای خدا گونه، در مرتبتی میان حیوان و فرشته قرار داد و با اعطا قدرتی به نام اختیار و اراده به وی، دامنه پویایی وی را در بُعدی عمودی وسعت بخشید. به طوری که انسان توانایی آن را یافت که به هنگام سقوط، از حیوانات پست تر شود «کالاْءَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً» (اعراف /179) و یا آنقدر صعود نماید تا از فرشتگان بالاتر رود و به نزدیکترین مقام قرب الهی رسد «فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَىٰ » (نجم/9). از این  روست که خداوند از انسان ها می خواهد که خویشتن را با رنگ خدایی بیارایند «صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً» (بقره/138)، و برای خداگونه شدن باید اسماء حسنای الهی را در وجود خویش بپروراند و رفتارهایی هم چون او را از خود بروز داد. به عنوان نمونه خداوند «عَظِیم العَفوِ» است و «کَریمَ الصَفح»، یعنی عفوى بزرگ دارد و با کرامت گذشت مى کند، لذا به انسان توصیه می کند که اگر می خواهد مورد مغفرت الهی قرار بگیرد، او نیز هم چون خداوند باید از خطای دیگران بگذرد «وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ » (نور/22) و این بدان معناست که هر انسانی در هر بُعدی که شبیه خداوند شود، فضل الهی در همان بُعد شامل حالش می شود. گذشت کند، مورد مغفرت الهی قرار می گیرد؛ مهربانی کند، رحمت خدا شامل حالش می شود؛ عیب مردم آشکار نکند، خدا ستار العیوبش می گردد؛ بر مردم سخت نگیرد، خدا نیز بر وی سهل گیرد؛ و این راهی است که خدا به انسان آموخته تا رنگ خدا بر خویش زند و اسباب تقرب به درگاهش را این چنین فراهم نماید.  

 

همه آنچه گفته شد، برای انسان است چه مونث، چه مذکر- و ربطی به جنس وی ندارد.

 

پس ای انسان مونث!

نفیسه مرادی

 

 

این واقعیت شناخته شده است که روانشناسی، الهیات را از اریکه قدرت به زیر کشیده است.

 

ولی حالا در روز خاکسپاری کنار قبر و تابوت احساس عذاب میکنیم.

 

به مادری که دخترش را از دست داده به پدر غم زده چه میخواهیم بگوییم؟

 

ما به طرز عجیبی با مسئله معنا یا حتی با کسوف آن در دنیایی سکولار روبرو هستیم. ما در درون خود محدودیت های تقلیل معنا به ابراز همدردی لفظی صرف را احساس می کنیم حرکات و حالات برخاسته از احساس همدردی هر تسلایی به بار آورد گرچه ارزشمند است، ولی پاسخگویی سوالی نیست که بر اثر فقدان یک انسان مطرح می شود. فقدانی که خوب می دانیم به معنای دقیق کلمه بی معنا شده است.  این چنین است که همواره ابتذال سوگواری ها را می شنویم .

 

 با وجود این،  این ابتذال اصل مسئله را پنهان نمی کند  ....  تکیه گاه هایی که روانکاوی به دست داده هرچند کاملاً بی فایده نیستند، فقط جایگزین های مصنوعی هوشمندانه‌ای به شمار می روند.

 

دلیل این احساس پوچی آشکار است از دیدگاه آخرت شناسی دینی کهنسالی به هیچ وجه نشانه زوالی برگشت ناپذیر و بی معنا نبود و اگر مترادف حکمت نبود حداقل یکی از شرایط لازم برای حصول حکمت به شمار می رفت کهنسالی جایگاه بی‌بدیل و برجسته‌ای در میان ادوار زندگی داشت دردهای ملازم  کهنسالی را می شد نوعی آزمون تشرف دانست -  درست برخلاف نگرش کاملاً منفی امروز نسبت به این دردها- به شیوه ای کاملاً متضاد با تعالیم سنتی ،  ما حتی گاهی به مرگی معنایی اخلاقی می دهیم.

نفیسه مرادی

کارگاه عزت نفس

 

عزت نفس

 

 

گزارش تصویری کارگاه آموزشی عزت نفس

ویژه دختران ۱۱ تا ۱۶ سال

 

مدرس: سرکارخانم نفیسه مرادی

مدرس دانشگاه

 

زمان: شنبه 98/5/26 ساعت ۱۴:۴۵ تا ۱۶:۱۵

 

آدرس: بلوار کارگر . خیابان سلامت . بین کوچه ۱۷ و ۱۹

باشگاه فرهنگی ورزشی کارن

 

 

نفیسه مرادی

سلام به دوستان و همراهان گرامی

از اینکه مطالب وبلاگ بانو و قرآن را مطالعه می فرمایید سپاسگزارم.

از شما دوستان گرامی دعوت می نمایم تا در اینستاگرام هم همراه بنده باشید تا با نظرات خوب و مفیدتان به ارتقا کیفی محتواهای ارائه شده مدد رسانید.

منتظر حضور گرمتان هستم.

با احترام نفیسه مرادی

صفحه من در اینستاگرام

 

 

 

 

 

نفیسه مرادی

زن و بازتاب نگرش مفسر به او

چنانچه تفسیر به مثابه یک سیستم که دارای سه بخش ورودی، پردازشگر و خروجی در نظر گرفته شود، و ورودی آن آیات قرآن و خروجی اش تفاسیر گوناگون باشند، ملاحظه می شود که آراء تفسیری، حاصل پردازش آیات در ذهن مفسر می باشند. ذهن مفسرمملو از اطلاعات گوناگونی است که در پردازش آیات موثر هستند، یکی ازانواع اطلاعات موجود در ذهن مفسر، نوع نگرش وی به زن می باشد که در نتیجه عوامل گوناگونی در ذهن او شکل گرفته اند.

در کتاب «زن و بازتاب نگرش مفسر به او» آراء تفسیری «المیزان، من وحی القرآن، اطیب البیان، اضواء البیان، المنار، المراغی، التحریر و التنویر» پیرامون زن در سه بعد «فردی، خانوادگی و اجتماعی» بررسی گردیده و سعی شده تا تاثیر نگرش مفسر به زن بر روی آیات، نشان داده شود.

نفیسه مرادی


آیا همه مفسران زن را ناقص العقل می دانند؟

نظر مفسران درباره کید و مکر زنان چیست؟

کدام مفسر معتقد است که تنبیه بدنی زن ناشزه را باید به حاکم شرع سپرد نه به شوهرش؟

نظر مفسران درباره علاقه زن به زیورآلات چیست؟ امری ذاتی است یا ناشی از نحوه تربیت؟

ابعاد فردی, خانوادگی و اجتماعی زن از نظر مفسران چگونه تبیین می شود؟

پاسخ این سوالات را می توانید در کتاب

زن و بازتاب نگرش مفسر به او

تالیف نفیسه مرادی مطالعه نمایید.

 

علاقه مندانی که تا ۲۵ تیر ماه اقدام به خرید کتاب نمایند از تخفیف 15 درصدی به همراه ارسال رایگان بهره مند خواهند شد.

کسانی که حداقل ۵ جلد سفارش دهند از 25درصد تخفیف و ارسال رایگان برخوردار می شوند.

 

مشخصات کتاب

۲۶۰ صفحه

اندازه وزیری

ناشرتهران، امین نگار

قیمت کتاب ۴۰ هزار ت

قیمت با تخفیف 15 درصد۳4 هزار ت

قیمت با تخفیف درصد۳0 هزار ت

 

برای خریدکتاب در ذیل همین مطلب، پیام دهید.

 

 

 

نفیسه مرادی

 

با عنوان

 

"زن و بازتاب نگرش مفسر به او"

 

مفسر به عنوان تبیین کننده مقصود آیات قرآن، انسانی معصوم و مصون از خطا نبوده و عوامل مختلفی می تواند در تفسیری که از آیات ارائه می دهد، تاثیرگذار باشد.

نگرش به زن به عنوان یکی از متغیرهای موثر در تفسیر ارائه شده، موضوعی است که در دانش هرمنوتیک مورد توجه قرار می گیرد، لذا کتاب حاضر به این پرسش پاسخ می دهد که «نگرش مفسر به زن تا چه اندازه در تفسیر آیات قران کریم با محوریت زنان موثر است»؟

برای پاسخ به این پرسش، با در نظر گرفتن دو تفسیر شیعه و سنی برای هر یک از مکاتب فکری «سنتی بنیادگرا»، «سنتی نوگرا» و «نواندیش» به عنوان متغیرهای مؤثر در شکل گیری نگرش مفسر به زن، تفاسیر ارائه شده برای آیات مرتبط با زن در سه بعد فردی، خانوادگی و اجتماعی مورد بررسی قرار گرفته است.

 

این کتاب به زودی توزیع می گردد. منتظر باشید.

 

 

نفیسه مرادی

اجرای برنامه


سعادت یار شد و بعد از مدتها، امروز(13 تیر 98) به مناسب میلاد حضرت معصومه علیهاالسلام و روز دختر در شبستان نجمه خاتون حرم, برای هزار دختر نوجوان ۱۲ تا ۱۶ ساله برنامه اجرا کردم.


برنامه شامل پرسش و پاسخ، قصه قرآنی پیرامون حیا، مسابقه و جمع خوانی حدیثی از حضرت رضا علیه السلام پیرامون حضرت معصومه علیها السلام بود.


از همکاری بانوان خادم و خادمان رواق کودک و نوجوان آستانه مقدسه سپاسگزارم.

نفیسه مرادی

 

نفیسه مرادی

 

روزگاری بود که اگر به پدری خبر می دادند که نوزادش دختر است،

صورتش از فرط ناراحتی سیاه می شد و خشمگین می گردید. (زخرف/17)

و از بدى آنچه بدو بشارت داده شده از قبیله [خود] روى مى ‏پوشاند، که آیا او را با خوارى نگاه دارد یا در خاک پنهانش کند. (نحل/59)

چرا که مردم به کسی که صاحب دختر بود و بی نصیب از فرزند پسر، «ابتر» می گفتند (کوثر/3)و ادامه نسل و خاندان را به پسران وابسته می دانستند و شاید هنوز هم می دانند.

 

در چنین شرایطی خداوند به بهترین بنده اش، که الگویی نیکو برای عاقبت اندیشان است (احزاب/21)

دختر عطا می کند، دختری که او را خیر کثیر می نامد و سوره ای به نامش و به یادش نازل می گرداند. (کوثر) و نسل خاتم پیامبرانش را از همان دختر قرار می دهد.زیرا اوست که به هر کس بخواهد فرزند دختر و به هرکس بخواهد فرزند پسر مى‏ دهد (شوری/49)

 

کلام خدا، نه فقط دختر را، که انسان مونث را ارج می نهد و انسانیت فراموش شده اش را به همگان یادآور می شود (نساء/1)

و ملاک برتری را نه جنسیت، بلکه انسانیت وی که در تقوا خلاصه می شود، قرار می دهد. (حجرات/13)

و روزی بی حساب و بهشت برینش را به عمل نیک انسان وابسته می نماید، خواه انسان مذکر باشد یا انسان مونث. (غافر/40)

نفیسه مرادی
 


نفیسه مرادی

 

در نوشتار پیشین بیان شد که زندگی بر اساس سبک و محتوای آن چهار نوع دارد، که به نوع اول آن در همانجا پرداخته شد.

 

نوع دوم زندگی بر خلاف نوع اول که ظاهری پر زرق و بر داشت و درونی ناسالم، نه ظاهر مناسبی دارد و نه محتوایی غنی. این نوع زندگی چون سیب گندیده ای است که پوست و درونش هر دو خراب شده اند.

 

مصادیق نوع دوم زندگی را می توان در خانواده های معتاد و خلاف کاری یافت که هم حاشیه نشین هستند و ظاهر زندگی شان مطلوب نیست و هم محتوای زندگیشان تهی و ویران از مفاهیم اصیل است.

 

نفیسه مرادی