چرا نمادگذاری در نوع پوشش مسلمانان وجود دارد، نه در علائمی همچون صلیب؟
در پست های قبلی عرض کردم که یکی از اهداف فرمان حجاب در آیه 59 سوره احزاب، نمادگذاری زن مسلمان بوده تا به عنوان بانوی عفیف شناخته شود.
اما سوال این است که چرا این نمادگذاری در نوع پوشش تبلور یافته و به چیزهای دیگری مانند گردن آویزی هم چون صلیب یا سایر نمادها اختصاص نیافته است؟
روز دختر، یادآور جنسیت یا انسانیت؟
روزگاری بود که اگر به پدری خبر می دادند که نوزادش دختر است،
صورتش از فرط ناراحتی سیاه می شد و خشمگین می گردید. (زخرف/17)
و از بدى آنچه بدو بشارت داده شده از قبیله [خود] روى مى پوشاند، که آیا او را با خوارى نگاه دارد یا در خاک پنهانش کند. (نحل/59)
چرا که مردم به کسی که صاحب دختر بود و بی نصیب از فرزند پسر، «ابتر» می گفتند (کوثر/3)و ادامه نسل و خاندان را به پسران وابسته می دانستند و شاید هنوز هم می دانند.
آیا حجاب به تنهایی برای زنان مصونیت می آورد؟
🔸سال گذشته (خرداد۹۶) خانم پروفسور ارتمن (Orthmann) (نفر اول از سمت چپ تصویر بالا) رییس کرسی اسلام شناسی دانشگاه بن آلمان به همراه تعدادی از دانشجویانشان مهمان دانشگاه ادیان و مذاهب بودند.
پس از نشستی صمیمی از ایشان پرسیدم：
🔹ما مسلمانان با استناد به آیه ۵۹ سوره احزاب، یکی از دلایل حجاب را ایمن ماندن زنان مسلمان از آزار و اذیت مردان بیمار دل می دانیم. آیا در غرب که زنان حجاب ندارند، بیشتر مورد آزار قرار می گیرند؟
حضور اجتماعی زنان در عصر پیامبر صلی الله علیه و آله
🔸اسلام حق مالکیت را برای زنان به رسمیت شناخت؛ سواد آموزی را برای همگان و از جمله زنان امری ضروری دانست و حضور زنان را در مسایل اجتماعی پذیرفت.
🔸برای نمونه، زنی به نام "ام عطیه" در هفت غزوه پیامبر به گونه ای بسیار فعال و ثمر بخش شرکت کرد.
🔸او در پشت جبهه، بیمارستانی صحرایی بر پا می ساخت و به مداوای مجروحان جنگ می پرداخت و به این ترتیب می توان گفت اولین بیمارستانی که زنان بر پا ساختند و اداره کردند در صدر اسلام شکل گرفت.
🔸بر این اساس با ظهور اسلام، رفته رفته وضعیت حقوقی زنان در شرق رو به بهبود می نهاد.
📙منبع: معصومی، سید مسعود؛ فمنیسم در یک نگاه؛ قم، موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی ره، ۱۳۸۷، چاپ دوم.
نفیسه مرادی-کارشناس ارشد معارف قرآن
استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است.
@female_Interpretation
یک پست پیشنهادی
مدل لباس وآرایش در سبک زندگی اسلامی
انواع مدل اداره خانواده
استاد محمد تقی جعفری برای اداره خانواده چهار صورت را تصویر می کند:
1. زن و مرد سرپرستی را به عهده گیرند.
2. سرپرستی خانواده به عهده زن باشد.
3. حالت پدر سالاری
4. نظام شورایی برای اداره خانواده با سرپرستی و ماموریت اجرایی مرد.
ایشان گفته است:
علامه فضل الله یکی از علما و مفسران شیعی لبنان و مولف تفسیر «من وحی القرآن» از منظری جدید، تلاش های بسیاری را در بر طرف نمودن شبهات پیرامون زن در اسلام انجام داده است.
ایشان معتقد است که زن، «این انسان مونث، در زندگی خود پیچیدگی های تاریخی بسیاری را در داد و ستد دیگران با وی و نگرش هایشان به او و ستمی که به انسانیتش روا داشته اند، از سر گذرانده است». چرا که برای زن نقشی جز خدمتگذاری به مرد و فرزندآوری برای او متصور نبوده اند، «بی آنکه استقلالی درباره زندگی خصوصی خود داشته باشد و بی آنکه بتواند بخواهد یا نخواهد. زیرا او همیشه انسان نارسی بوده که در درجه فرو دین و دوم انسانیت جای داشته است».
🔸آیت الله محمد مهدی شمس الدین در بحث نگاه مرد به زن ابتدا به بیان آراء سه گانه فقها در این باره می پردازد و می گوید:
🔹در مورد نگاه مرد به زن سه نظر در میان فقها به چشم می خورد:
1. منع مطلق مگر در هنگام ضرورت
2. تفکیک بین نگاه اول و نگاه های بعدی
3. جواز نگاه به طور مطلق
🔸وی با پذیرش این که طرفداران هر یک از نظریه های فوق دلایل شرعی را دارند، می افزاید: «بدون شک مقتضای اصل احتیاط در دین، آن است که به طور مطلق از نگاه خودداری شود. مگر آن که ضرورتی پدید آید که در آن صورت نیز باید از نگاه شهوت آلود پرهیز نمود.»
در آیه ۳۴ سوره نساء بعد از اینکه می فرماید：الرجال قوامون علی النسا، دو بار فرموده：بما
اغلب مفسران آن را "باء" سببیت در نظر گرفته اند. یعنی مرد به دلیل اینکه فضیلتهایش از زن بیشتر است (قدرت جسمی و عقلی) و به دلیل اینکه به زن نفقه می دهد، پس بر زن قوامیت دارد.
در این سخن توجه به دو نکته لازم است：
